醫學、商業、社會價值觀等因素加總在一起，自然強化了女性月經來能忍則忍，最好不吃止痛藥的想法。

從準備移工戶籍謄本、身分證、畢業證書等文件開始，先得取得村長許可書，獲得印尼勞動部核准後，才能辦護照、良民證等。綜合業者和移工提供的資料，馬來西亞和沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國、約旦等國家輸入印尼移工，都由雇主負擔安置費，但這些國家給移工的薪水低。

這些介紹人往往不是看那家仲介比較專業，而是看誰給的介紹費高，「介紹費就越來越高」。楊燕田指出，現在聘雇印尼看護的台灣雇主已經要付約新台幣2萬元，由台灣仲介扣除相關費用後，再轉給印尼仲介，作為介紹人費用。將與軍警合作，深入鄉村根除非法剝削移工的網絡，並誓言解決移工被迫以高達26%的利息向財務公司貸款的問題。例如印尼和台灣的仲介市場都有「買賣工作」的現象，願意出錢買工的移工可以很快辦好安置手續。接著須取得台灣的核准，經印尼駐台代表處認證，再回印尼送交司法部與外交部等認證，才能申請簽證、辦保險、貸款等手續，進行行前訓練。

每介紹一名移工的介紹費約新台幣1萬元至2萬元不等。根據印尼海外移工安置暨保護局的資料，自2017年至2019年，台灣每年新增的印尼移工人數都高居第2位，僅次於馬來西亞。司各特留下的代表作有〈最後的吟遊詩人之歌〉（The Lay of the Last Minstrel）、〈湖上夫人〉（The Lady of the Lake）、《羅伯羅伊》（Rob Roy），二○一七年蘇格蘭銀行將他的肖像印在十英鎊的銀行券上。

讓夏洛克・福爾摩斯誕生的柯南・道爾也誕生於這個都市，並在此完成醫學學業。也就是能夠讓人發揮想像力，將歷史和傳說寫成作品的文化。二○一五年一月，抵達愛丁堡站，我在前往飯店路上的山坡上看到一個特別的街頭看板。竟然有羅伯特・伯恩斯（Robert Burns）、瓦特・司各特（Walter Scott）、羅伯特・路易斯・史蒂文森（Robert Louis Stevenson）、柯南・道爾（Arthur Conan Doyle）、詹姆斯・馬修・ 巴利（James Matthew Barrie）、亞歷山大・ 梅可・ 史密斯（Alexander McCall Smith）、伊恩・藍欽（Ian Rankin），還有J. K. 羅琳

那麼能夠激發出一股又一股足以讓大家一起奮鬥、一起生存下去的衝勁。而信心和希望這兩個作為存在的根本特徵，卻被古希臘人完全忽視了，他們懷疑信心是一種罕見的、不太重要的德性，把希望看作是潘多拉魔盒中一種幻想的罪惡。

由此看來，如何把我們言說的主要工作——做出論斷並提出相應的理由，切切實實地進行，又如何為自己的陳述以及相關的論題，找出更合理、更相關，也更充分及完備的證據與理據，不正是當代哲學家的用心所在？ 「信」的德性意義則讓「信」成為一種彌足珍貴的「德」，即所謂「信德」。顯然，信之為德，是以最具平等性的人際關係為其場域，而朋友之間的關係網絡其實就是社會網絡的最大宗，甚至是此一人文世界的根基所在。其間，由利己到利他，由猜疑到信任，由孤立到互動，再由競爭到合作，由居於劣勢到擁有優勢，欲讓人間之道德真正有利於人群，其實需要具備許多客觀的、外在的，甚至具有實然性與機遇性的條件、資源，以及我們實際遭逢的生活境況。首先，「信」或「相信」的認知意義，幾乎落在我們心裡簡簡單單的想望——一句「我相信……」，隨後便引出了許許多多的認知對象（事物），於是我們「信以為真」地展開了生活中一些素樸的、原初的、尋常的認知活動。

就哲學論域的兩大塊：邏輯與知識論，所要處理的問題大多出現在這個過程之中。當然，這兩種傳統背景之下的「信」，都同樣存在於君與臣民（統治者與被統治者）之間互不對等的權力結構裡。對世界的信念和希望也許在福音書宣布的「福音」中可以找到它最榮耀、最簡潔的表達：「一個孩子降生在我們中間。如同馬基維利在《君王論》一書裡，揭發世上君王竟如此對待他們的百姓：「由於獅子不能防止自己落入陷阱，狐狸不能夠抵禦豺狼。

只有對此能力的充分體驗，才能賦予人類事物以信心和希望。在此，我們就以一心擔憂「人的境況」（The Human Condition）的當代哲學家漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt）的這一段話，來理解她斷言「信心和希望是人存在的根本特徵」的真正用心： 這個將世界和人類事物領域從通常的「自然」毀滅中拯救出來的奇蹟，最終是誕生性的事實（它也是行動能力的本體論根源）。

因此，既然我們已經認定信任與信賴具有社會倫理、政治倫理，以及種種現代倫理的實踐性與應用性的特殊義涵，特別在商業倫理、性別倫理、媒體倫理等實踐場域已成為當代倫理思考共同關注的重要課題之時，如何深入了解吾人作為「自由主體」的意義，又如何全面理解人我共在、共存、共榮的人文世界所蘊藏的「平等」理想可以不落空而終究成真，不正是這一句「我相信」所引動而來的知識啟蒙與道德培成的社會工程與生命志業？ 由此看來，從確定「人我對等」的事實，到落實「人我平等」的理想，正需要整群人同心協力，才可能推動整體文明全向的發展，並且同時拓展人性正向的踐履。不變的前提是：我們要有共同的信心、信念和信仰，以及由此而來的共同信任與彼此之間堅定不移的信賴之感。

從人類社會與文明發展的過程看來，要讓人們彼此相信對方，信任對方，信賴對方，確實有其演化、演進之歷程可以深入探究，如網路遊戲：「信任的演化」，開宗明義地證實達爾文的演化論，顯然可以運用在人類道德之所以能夠由低標發展到高標的實際緣由。文：葉海煙 信任的現場：選擇相信容易嗎？ 從個人主觀的信心與信念，到人與人之間的相互信任與彼此信賴，顯然不只是哲學思考必須關注的道德與倫理的課題，同時也是和我們的認知活動、人文素養相關的哲學問題。傳講的「信」觀念，除了孔子「民無信不立」（如果失去人民的信任，就沒有立國之本了）此一兼具倫理與政治雙重涵義的立國之道之外，法家商鞅「徙木立信」的故事，更昭告世人：法律權威之建立也一樣不可欠缺這一強而有力的民意黏著劑。如果我們不願意停留在生活裡一些極可能犯錯的認知情境中，我們顯然必須朝向更嚴謹、更周密、更具條理性與系統性的知性歷程，而這便是由「信以為真」到「證明為真」的思考過程。換言之，是新人的出生和開始，是由於降生才可能的行動。然而，令人惋惜的是，現代人存在的境況總是在不正確與不真實的氛圍裡無來由地走動游移，甚至出現反文明、反人性的偏向與逆向的情事。

因此，我們可以這麼說，在啟動認知能力的初步階段，我們所謂的「知識」，往往只是一種信念。因此，君王必須是一頭狐狸以識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。

」原來，那些被稱頌是「智勇兼備」的統治者竟是兼有狐狸與獅子性格的雙面人，他們極可能將人間最具誠實與良善的道德義涵之信德完全踩在腳底下，其實早在我們料定之中。由此看來，要讓人我相互信任，並且真誠地彼此信賴，那一廂情願主觀而單向的期許與盼望，最終很可能會徒勞無功並無濟於事。

傳統的「信德」，以「五倫」為例，它被擺在前四倫：「父子有親」、「君臣有義」、「夫婦有別」、「長幼有序」之後，落定為「朋友有信」。至於它或許會因為尚未全面講究「互為主體」以體現平等大義的心志倫理以及相關的溝通行動，因此淪入制度性的官僚體系之中，最終變成當權者的統治工具與統治技術，就在未定之天了。

由此看來，信之為德與朋友之倫比前四倫更具有客觀性、普遍性以及共通性的倫理意義，而人我之間（自我與他者之間）之所以能夠拓展出足以豐富人文，鞏固人間的關係網絡，其主要的緣由便在此一由主體性意義真實之呈現，到人我互為主體的相互信任、彼此信賴的德性養成與人格造就，確確實實是一道充滿意義、價值、目的與理想的人文坦途。」 ——漢娜．鄂蘭，《人的境況》 一句「一個孩子降生在我們中間」，對那些有信仰、信心與信念的人而言，顯現出那麼有力道。因此，吾人質樸的信心與信念極可能無端地被揚棄，信任與信賴也可能遭致無情又無理的破壞與傷損由此看來，要讓人我相互信任，並且真誠地彼此信賴，那一廂情願主觀而單向的期許與盼望，最終很可能會徒勞無功並無濟於事。

當然，這兩種傳統背景之下的「信」，都同樣存在於君與臣民（統治者與被統治者）之間互不對等的權力結構裡。換言之，是新人的出生和開始，是由於降生才可能的行動。

」 ——漢娜．鄂蘭，《人的境況》 一句「一個孩子降生在我們中間」，對那些有信仰、信心與信念的人而言，顯現出那麼有力道。就哲學論域的兩大塊：邏輯與知識論，所要處理的問題大多出現在這個過程之中。

不變的前提是：我們要有共同的信心、信念和信仰，以及由此而來的共同信任與彼此之間堅定不移的信賴之感。傳統的「信德」，以「五倫」為例，它被擺在前四倫：「父子有親」、「君臣有義」、「夫婦有別」、「長幼有序」之後，落定為「朋友有信」。

文：葉海煙 信任的現場：選擇相信容易嗎？ 從個人主觀的信心與信念，到人與人之間的相互信任與彼此信賴，顯然不只是哲學思考必須關注的道德與倫理的課題，同時也是和我們的認知活動、人文素養相關的哲學問題。其間，由利己到利他，由猜疑到信任，由孤立到互動，再由競爭到合作，由居於劣勢到擁有優勢，欲讓人間之道德真正有利於人群，其實需要具備許多客觀的、外在的，甚至具有實然性與機遇性的條件、資源，以及我們實際遭逢的生活境況。顯然，信之為德，是以最具平等性的人際關係為其場域，而朋友之間的關係網絡其實就是社會網絡的最大宗，甚至是此一人文世界的根基所在。因此，吾人質樸的信心與信念極可能無端地被揚棄，信任與信賴也可能遭致無情又無理的破壞與傷損。

如同馬基維利在《君王論》一書裡，揭發世上君王竟如此對待他們的百姓：「由於獅子不能防止自己落入陷阱，狐狸不能夠抵禦豺狼。因此，我們可以這麼說，在啟動認知能力的初步階段，我們所謂的「知識」，往往只是一種信念。

由此看來，信之為德與朋友之倫比前四倫更具有客觀性、普遍性以及共通性的倫理意義，而人我之間（自我與他者之間）之所以能夠拓展出足以豐富人文，鞏固人間的關係網絡，其主要的緣由便在此一由主體性意義真實之呈現，到人我互為主體的相互信任、彼此信賴的德性養成與人格造就，確確實實是一道充滿意義、價值、目的與理想的人文坦途。至於它或許會因為尚未全面講究「互為主體」以體現平等大義的心志倫理以及相關的溝通行動，因此淪入制度性的官僚體系之中，最終變成當權者的統治工具與統治技術，就在未定之天了。

」原來，那些被稱頌是「智勇兼備」的統治者竟是兼有狐狸與獅子性格的雙面人，他們極可能將人間最具誠實與良善的道德義涵之信德完全踩在腳底下，其實早在我們料定之中。對世界的信念和希望也許在福音書宣布的「福音」中可以找到它最榮耀、最簡潔的表達：「一個孩子降生在我們中間。